從禪宗公案看磨鏡僧的考驗
在奇象第六集當中,光明尊者告訴素還真可以去找罪僧院(不知是不是這個名
稱?)的僧人幫忙,一到僧院,便見到磨鏡僧,而磨鏡僧請素還真幫忙的問題,正
與一則禪宗公案相似。
這則公案是這樣子的:《指月錄》記載馬祖道一禪師年輕時到南嶽修習坐禪,
當時的住持懷讓禪師看出道一是可造之材,便過去問他:「你坐禪圖個什麼?」馬
祖回答:「想要成佛。」懷讓就拿出一塊磚頭,在他庵前的石頭上磨了起來。馬祖
就問懷讓:「你磨這作什麼?」懷讓回答:「磨鏡子。」馬祖頓覺好笑:「磨磚怎
麼可能磨出鏡子來?」這時懷讓才說:「磨磚塊既然磨不出鏡子,坐禪又怎能作成
佛?」馬祖問:「那要怎樣才能成佛?」懷讓說:「這就像牛拉車,如果車子不動
,你是打車子呢?還是打牛?」馬祖無言以對。
靜坐,是修禪的一種方法,但靜坐不是禪的目的,更不是禪的終極。靜坐,讓
人澄心淨慮,屏除雜思,專志精一,因而得以透徹某些道理,了解事物的脈絡,不
為情緒、偏見和煩惱所困,找到理路;但是,靜坐修禪也有極限,把靜坐修禪當成
唯一的法門,靜坐就從一流於一種儀式,成為一種空有其表的形式,讓修禪者困於
其中,看不到光源。
這段公案的譬喻相當精采。習禪的目的在於見性成佛,靜坐的目的當然也是,
靜坐是一種磨功,手段在磨,目的在見性,如果磨而不見性,就跟拿磚頭猛磨而想
磨出鏡子來一般,終究徒勞無功;靜坐是一個過程,就像駕駛牛車,要將車子到達
目的地,如果車子不走了,問題不在車子,而在牛,這牛是修禪者的自性,而非修
禪靜坐的儀式,不想通這個道理,只是不斷靜坐,車子永遠動不了。
公案的後半段,還有懷讓禪師的一段指示。懷讓告訴馬祖:「你是為了學坐禪
,還是學坐佛?如果是學坐禪,禪不存在於坐臥的形式上;如果學坐佛,佛沒有常
住不變的外相。求法,而法無所住,因此不應有所取捨。你如果學坐佛,就等於扼
殺了佛;你如果只執著於坐相,就求不到真理了。」
而磨鏡僧請求素還真幫忙,也正似禪宗大師們的考驗。在禪宗裡頭,大師為了
點悟弟子,時常用一些顛倒常態常俗的方式開悟。佛家曰:破我執,便是要眾生勘
破紅塵俗態,而不為外物所拘。磨磚作鏡而看不見自己,就是看不見自己的本心,
佛家講求每個人都有佛性,我即是佛,看不到自己,便無法達到見性成佛的目的。
懷讓大師知道馬祖大師的悟性高,所以他反問「磨磚塊既然磨不出鏡子,坐禪
又怎能成佛?」同樣的,素還真拿到磚頭作勢磨了一下,便還給磨鏡僧,說道:磨
好了。磨鏡僧反問:怎麼磨好?不是還是磚頭麼?素還真反答道:大師不見這鏡子
光華明亮,把自己照的清清楚楚嗎?磨鏡僧莞爾,便棄了磚頭。素還真問:大師何
故不要鏡子了?其實是鏡非鏡,難怪最後磨鏡僧說:既然能看到自己,那要鏡子何
用呢?
兩人機鋒相對,禪意盎然。磨只是手段,最終還是得見性成佛,如果執著其意
,天天磨磚,還是不知道什麼是佛,什麼是真性。所以素還真對磨鏡僧說的話,其
實還是說:你就是佛,不須執著外相。所以不管是磚還是鏡,能夠見性,那磚與鏡
更無差別,甚至可捨。金剛經有言:凡夫者,如來說即非凡夫,是名凡夫。破了我
執,磚可棄矣。
所以在佛家與道家中,忌諱的就是外相是虛妄,執著在表象意含的陳述,那真
理便顯得固執而不明了。老子道德經說:道可道,非常道;名可名,非常名。也是
這種意思。道如果可說,就並非真正的道;名如果可以稱其名,就不是我們探究的
真名。因此在對於畫字僧的禪鋒,素還真一樣教他佛字,佛要怎麼認識?本來就是
佛,先忘而後存。
因此,《金剛經》說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀
」關於名相、符號、文字、語言,我們一向習慣,並且依賴,到最後僭越成為我們
認識世界,了解真理的唯一工具。我想,佛典要破的應是這種執著吧。因為除了語
言、文字、符號、名相,世界與真理還有非語言、非文字、非符號、非名相足以表
述的部分,在夢幻泡影中,在水露雷電下,其實隱藏著更多超越語言、文字、符號
、名相所能表述的世界與真實。
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