[霹靂] 布析─靖玄錄3、4集小評(天扇子)

看板Palmar_Drama (布袋戲劇)作者asdf95 (K神我們巴西見)時間7年前 (2019/07/03 18:56)推噓61(61推 0噓 164→)

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本周魔封正式結束，虛無無愧「諸神之恥」名號，被天道主玩弄於手掌中，呼之則來、揮之則去，滄神死的好不值。滄神跟天道主的差別，讓我想起《境界觸發者》太刀川的一段話：「我可是最喜歡這種熱血對決，不過，如果說憑信念就能決定勝負的話，不就變成輸的一方，信念太弱了嗎？」此戰給我這樣的感覺，難道滄神輸的原因是守護信念太弱嗎？一、天扇子的道家思維天扇子的不講人話跟鹿老怪完全不同概念，鹿老怪在風濤十二樓任職，有行政經驗，他的不講人話會看對象調整內容，如同他好友琴狐小兵所言：「要跟我談大局，你的名要叫占雲巾。」，俗人才懶的跟他談。天扇子不同，炎無心一語中的：「想跟你正常說話，果然是奢望。」他是沒有選擇對象，一視同仁的不講人話，更正確的說，是他的思想跟普通人思維差距太大，凡人難以理解他的「道」。「表裡如一，才是吾之風格。」要談天扇子的道，要先理解道家的「道」與儒家不同，道家之道以〝自然〞為中心，儒家之道以〝人〞為中心，從這角度切入，方能理解「天行有常，惡之集結，肇因於道德泛濫。」無心以「所幸這世上好人還是很多」回應，天扇子講她「妳不明白吾之意思」，無心回答是儒家的道，有好壞善惡之分，而自然沒有這些人制定的分別。上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。(道德經) 此即「白猿飢而食桃，是耶非耶，而桃可有怨乎？玄豹飢而獵禽，是耶非耶，而禽有恨乎？對吾來說，不違自然，皆是常理。」白話的講：不以生活為達任何目的之手段，生活便是目的；道德是人外加於自然，而非自然。他對虛無的看法是〝天下神器，不可爲也，爲者敗之，執者失之。〞(道德經)，虛無將有為違反自然，他要〝去甚〞，除去太過份以維護自然，而不是以善惡標準行事。道家法自然，注重「全我養生」，〝為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身、可以全生；可以養親、可以盡年。〞(莊子‧養生主) 法自然的全我實踐又衍生多個流派，法自然是種〝機械式〞的人生觀，全我是種〝為我〞，在先秦諸子競合中，流變為四： 1.自然原教義(物我實一)：慎到 2.齊物平等(無政府主義)：許行 3.循世為我：陳仲 4.順世為我：楊朱《史記》將老子韓非放在一起，是很有見地的排法。〝太史公曰：「老子所貴道，虛無，因應變化於無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。申子卑卑，施之於名實。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。皆原於道德之意，而老子深遠矣。」〞法自然是種機械式的人生觀，走到極端，即物我實一，〝夫無知之物，無建己之患，無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：「至於若無知之物而已，無用賢聖，夫塊不失道。」〞(莊子‧天下) 人如土塊，棄知去己，「我無爲，而民自化」，如何自化？任法自然。然而〝自然法〞不可得，因此〝人為法〞興起，「大君任法而弗躬，則事斷於法矣。」(慎子‧君人) 黃老無為的法自然成為任(人為)法自然，此即道(家)法(家)一體。陳仲、許行則是把《道德經》的「見素抱樸，少私寡欲」轉換為墨家的「節用」，把「齊物」轉換為墨家的「尚同」。他們跟墨家最大差異在於對政府的態度，墨家的政治理想是大有為政府，他們摒棄一切政府干涉，自食其力，謂之「自然」。陳仲是個人避世，許行則鼓動眾人效法，〝以為無所事聖王，欲使君臣並耕，誖上下之序。〞(漢書‧藝文志) 楊朱是個特別的存在，他是極端個人主義者，我想大家都聽過〝一毛不拔〞，比喻吝嗇到極點的人，其實原意跟此義相差甚遠。損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。(列子‧楊朱) 只要一根毛就可以有利天下，我不會去做；但要天下為我一人奉獻，我也不會要。只要人人都這樣做，天下大治。他走的路線完全跟陳仲相反，「恣耳之所欲聽、恣目之所欲視、恣鼻之所欲向、恣口之所欲言、恣體之所欲安、恣意之所欲行。」(列子‧楊朱) 此言並非要人縱慾，而是針對墨家所言反自然人性的戰書，「兼愛尚賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。」(淮南子‧氾論訓) https://i.imgur.com/iD4LlfI.jpg

楊朱重視〝全性保真〞，人乃自然之一物，順其自然以養天年，無所謂自私，回扣天扇子提到：「白猿飢而食桃，是耶非耶，而桃可有怨乎？」老談才會講自己又落入應對之迷障。天扇子的「道」，是效法楊朱，這一派本來在戰國是僅次於儒、墨的大宗，「逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒。」(孟子‧盡心下)，跟墨家比起來，楊朱跟儒家的思維還較為接近。如此可解釋天扇子所言：「談無慾，吾不是討厭你，反倒認為，若你都像你充滿自私與智慧，世道也許能更適居。」老談的思維是儒家偏道，天扇子的思維是道家偏儒，他們的交界處在於「存我」，對兩人來說生命是重中之重，「智之所貴，存我為貴」，如果自私與智慧是為存我，即非自私，我之所在，即為自然。我以前的經濟學老師提過：「如果人人都是自私自利的〝經濟人〞，這世界會更為美好。」乍聽之下令人難以理解，如果大家自私自利，社會怎麼可能更為美好？因為，我們的自私並非根植於理性思維，更多是摻了許多雜質的想法，何謂雜質？人的情感：喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。一個真正自私的人，做事絕不做絕，基於比較利益，不管多廢的廢才，都有他比較利益能得利之處，只要能得利，他就有存在的價值，以博奕論來講，人人都要尋求〝帕雷托最優〞(Pareto optimality)。亞當斯密的《國富論》以看不見的手聞名於世，他還有另一本書，名為《道德情操論》，一個講利己心的人，竟然出一本跟利己心打擂台講同情心的書，不覺得奇怪嗎？兩本內容其實互為補充，合在一起就是我們要如何達到帕雷托最優。基於利己原則，需要建立「公正的旁觀者」，如果人人都利己，因為人人都是他人的公正旁觀者，這世界會因信任而使交易成本降到最低，達到完全競爭狀態，即是帕雷帕最優。用楊朱的話說：「有其物有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物；不橫私天下之身，不橫私天下物者。其唯聖人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之謂至至者也。」回頭談天扇子的象徵，編劇幫天扇子找到一個跟他形象最合的意象：風。「不以物累形」是楊朱的核心思維，「水無常勢，卻清楚可見，不若風之無形」，比起水之有形，風無形無體，更合於楊朱的中心意象。可以看到天扇子的對話設計都是以「風」為基礎做擴充編寫。也因為他最重視「全性保真」，龍宿淪為嗜血者，對他來講是「為我」的泯滅，他第一次見龍宿提到：「嗜血，即是邪惡。」(魔封54集) 不過他沒走到極端，「疏樓龍宿，無法自制，淪為嗜血邪類，對你而言，人之風骨，已蕩然無存。」講話雖狠，下手卻輕。二、名偵探琴狐──青月坊殺人事件常言道：「有柯南的地方，就有死人」，身為一個偵探，死人，是無法擺脫的原罪。命案分成兩種模式，〝到哪哪死人〞或〝哪死人到哪〞，柯南屬於第一種，琴狐屬於第二種，共同點都是要死人，沒有死人，偵探何用？不過本次的線索不多，無法明確的指出兇手是誰，只能從現有劇情拼湊一二。首先兇手一定跟冷血殘紅有關，能使跟血硃砂相似傷口的據鹿老怪所言幾無可能，劇情明確講能使血硃砂者有二，一是上周被殺的恨東西、二是冷血殘紅，現在證據都指向冷血殘紅相關人等，所以恨東西路線不列入考量。那是冷血殘紅的誰呢？照劇中給的線索，是他女兒。鹿老怪曾覺疑點，沙包是女童玩具，上官爭先卻說是將冷血殘紅父子困於山神廟內引火自焚，可見當時山神廟勘驗的死人是一男子一男童，女童呢？不知所蹤。再連繫大娘尋兒，她兒子失蹤約是20年前，居住地點河陽村，正是冷血殘紅犯案跟伏法當時所在。大娘的駿兒很可能被冷血殘紅李代桃僵，死的是駿兒，冷血殘紅的女兒則活了下來，所以琴狐才要帶大娘到山神廟驗證心中所想。青月坊事件又跟上宗人彘事件有所關連，當時的三個草包嫌疑人，全都跟青月坊此次事件有關。 https://i.imgur.com/Y75Glgr.jpg

介子兜跟死者雪姬‧梅開玉有所淵源、春申昌是青月坊大股東，是他提拔金縷衣成為坊主、公山弗擾跟駿兒同姓，公山此姓罕見，兩者之間必有關聯，並且他們是因某事件後才一起合作行動，此事可能跟冷血殘紅或上官爭先有所牽扯。不過三個草包依然不會是殺人兇手，頂多算青月坊事件關係戶。殺月姬猜不出原因，殺雪姬是為滅口，長工老駝有意無意跟兩起殺人事件直接相關，不知是兇手故意為之，亦或是老駝特意配合，有待後面解答。如果限定兇手只有一人，又是冷血殘紅之女，以送朝嫌疑最大，她跟往昔一起端茶時月姬死亡，吩咐老駝送柴炭看到雪姬倒地，種種巧合很難令人不懷疑兇手是她。另外青月坊坊主金鏤衣也有可能，老秦裝神弄鬼之時，她就在一旁，如非桐吟太急，說不定有機會下手滅口，她也有充分的時間能夠下手殺人。雖然前面殺人的動機不明，目標卻是很清楚：殺上官爭先！上官爭先壽宴擺放的煙爐、喝的鹿血酒恐怕都有問題，螳螂捕蟬、黃雀在後，她太小瞧上官爭先。雖然令公心胸狹隘、又愛面子，但他不是笨蛋，相反的城府很深，他在明河影講完後，就知兇手目標是自己，唱的這齣請君入甕，要一舉擒獲兇手。兩樁案件最後目標都是軒昂五璣之一，以案件帶出五璣處理事情的差別，樹立個人風格，並拉出罪鱷九兇牙。上周有冷血殘紅、醫鬼，本周提到謝恩客，編劇沒打算丟出個數字團體了事，打算花點時間補白，相較以往直接用口述講解，用案件代入，故事性質更佳，是種較好的劇情編法。三、雜談青月坊四大美人：月姬‧蘭碧陰、雪姬‧梅開玉、風姬‧竹幽人，有看出什麼嗎？四姬名號是風花雪月，藝名為梅蘭竹菊，剩下未出的一姬應該名為花姬‧菊○○。四姬婢女皆為一動詞配一時間，月姬的叫往夕、雪姬的叫送朝、風姬的叫迎晝，花姬的婢女想必也是，可能叫來夜之類？在鹿老怪與琴狐小兵會面的天一生水，編劇直接引用「伏犧王天下。龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，謂之河圖，及典謨皆歷代傳寶之。」(尚書正義‧ 顧命)，以此當引，帶出地三皇舒龍氏跟河圖。河圖出珠，雙驕搶珠，化喻二龍戲珠，龍珠為生命源頭，二龍戲珠體現對生命轉承不息的尊重，龍珠戲完依然放回原處，不奪天工、不搶天時，自然如它。在雙人會談最後有個小彩蛋，以下是月刊268期編劇漫談人覺的內容：〝說到這名字，不禁要爆個小掛：話說當初這三人組合一出來，筆者就已先攬下人覺這已設【隱黑】的人物要寫，天地兩角則由某平包下工程。但某平一聽到「仙喻」這名，他說怎麼感覺好像「鮮芋仙」？頓時筆者我白眼翻到南天門。原本我用喻字，一則喻有知曉之意；仙喻者，仙知也。再者，也是仿效古人為文命題，多有○喻的譬喻寓言體裁，如明‧方孝儒〈指喻〉、清‧錢大昕〈鏡喻〉等文章傳世。仙喻，以仙為喻，更有一種引人好奇的玄玄神秘色彩。結果竟然被某平說像「鮮芋仙」？！好！我等你自己來！結果取了個「神芋逍遙」？霎時我...... 再說這「地冥鬼諦」一名，某平竟然拐了個彎，在劇裡嫌這名字「庸俗至極」？好！我等你自己來！結果── 「永夜劇作家！」小編:。。。「命運規劃主！」小編:。。。。。。「地獄魔幻師！」小編:。。。。。。。。。你高興就好！「無神論！」小編:幹嘛用我原本要給天之厲的名字！事實證明，夏蟲不可語冰，名字也是需要伯樂的！(轉身走人)〞有沒有很強的既視感？ -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 36.235.0.2 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Palmar_Drama/M.1562151403.A.F3F.html

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