[影片] 女角鬥士——她們真的存在嗎？紀錄片

看板documentary (紀錄片)作者deepdish (Keep The Faith)時間2周前 (2025/09/18 16:57)推噓0(0推 0噓 0→)

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Female Gladiators - Did They Exist? DOCUMENTARY https://youtu.be/MvMHDyRE3ak?si=_o0D8CMsI3z-dxBp

觀看次數：168,914 Jul 31, 2022 古羅馬競技場的觀眾總是渴望新的娛樂形式，而這份渴望只能透過舉辦規模日益龐大、參與人數眾多且製作精巧的競技賽事來滿足。正是在這種娛樂軍備競賽中，像海上戰役（ Naumachia）這樣的創舉應運而生。然而，今天我們將聚焦於另一項同樣引人入勝的奇觀：女性角鬥士。角鬥士的戰鬥記載貫穿了羅馬歷史的大部分，甚至可以追溯到伊特魯里亞人時期。隨著歲月的流逝，羅馬共和國的政治家們為了彰顯自身，所舉辦的盛大節慶賽事（munera）也變得越來越奢華。畢竟，沒有比這最令人興奮的廣告平台更能揚名立萬的方式了。因此，那個時代最雄心勃勃的男人，便透過「麵包與馬戲」的手段來爭奪權力。在這些賽事中，要讓一場盛會獨樹一幟，主要有兩大因素：主辦者可以選擇「規模取勝」或「獨特取勝」。規模可以體現在角鬥士、遊行隊伍或被判刑罪犯的數量上，這些數字會在賽前和賽後的碑文中大肆宣揚。然而，「獨特性」無疑是更吸引人的特質。這可以是指從羅馬境外運來的奇珍異獸，可以是指獨特的表演，例如讓角鬥士穿著純銀盔甲，或是具有特色的表演項目。今天，我們將探討其中最具代表性的表演之一：女性角鬥士（ gladiatrix）。「Gladiatrix」一詞在古代文獻中並未出現，而是現代人的稱呼。拉丁文的銘文和記載描述的是「在競技場中戰鬥的女性」或「持劍的女性」，但為了方便討論，我們沿用此詞。關於女性角鬥士的資料相當稀少，絕大多數角鬥士都是男性，且在男性專屬的學校接受訓練。女性參戰對羅馬人來說是極具爭議性的。可想而知，即使她們的比賽可能相對罕見，但女性角鬥士的出場卻極受歡迎。為了讓自己的賽事與眾不同，皇帝們會大肆宣傳即將登場的、以女性角鬥士為亮點的盛大比賽。而較為次級的官員則會將女性角鬥士作為其賽事的亮點來宣傳，正如這句誇張的銘文所載：「自建城以來，霍斯提利亞努斯（ Hostilianus）是第一位舉辦角鬥士賽事，並賦予女性持劍權力的人。」不用說，這則可追溯至公元二世紀末的銘文顯然是不準確的。不僅霍斯提利亞努斯並非第一位同時舉辦角鬥士賽事和女性劍客比賽的人，他也非第一位允許女性進入競技場戰鬥的人。這個先例可以追溯到帝國早期，奧古斯都時代那段混亂而模糊的時期。奧古斯都以一位相對嚴謹的皇帝而聞名，他制定了法律，試圖讓羅馬恢復「昔日的美好時光」。這包括對「傳統家庭」、每個家庭應有的子女數量以及女性在社會中的角色進行了種種鼓勵。在這裡，我們發現了一項較為引人注目的帝國立法。這項刻在青銅器上的法令宣稱：「任何人不得將元老院之子、女、孫、外孫、曾孫、外曾孫，或其父、祖父（無論父系或母系）、兄弟，或任何其夫、父、祖父（無論父系或母系）、兄弟曾享有貴賓席權利的男性，帶入競技場，或以金錢誘使其出場、摘取角鬥士的羽飾、從任何人手中拿走訓練劍，或以任何類似的卑微身份參與其中。」雖然這項禁令同樣適用於劇院和競技場，但其對年輕人進行如此具體的針對，頗具啟示意義。由此可見，羅馬的守舊派對於參與他們認為可恥之事的年輕男女感到極為不安。這種情況是絕對無法接受的。對羅馬人而言，從事任何形式的表演都涉及一種他們稱之為「 infamia」的概念。嚴格來說，這意味著法律或社會地位的喪失，但與所有羅馬概念一樣，這個詞難以準確翻譯成英文。「恥辱」一詞不足以涵蓋其含義。「Infamia」是一種對靈魂的污點，會波及整個家族；如果一個家族的成員能墮落至此，那麼其他人也同樣可以。角鬥士和女性角鬥士與其他出賣身體換取金錢的人，如演員和妓女，屬於同一類別。再加上一個女人拿起劍，雖然能讓所有觀眾娛樂，但對旁觀的羅馬人來說，這種娛樂的一部分純粹是震撼價值。奧古斯都的法律暗示了女性角鬥士的早期跡象可能出現在帝國初期，並且可能是女性在劇院舞台上表演的延伸。畢竟，男性角鬥士基本上就是使用真刀的演員，為何女性不能做同樣的事情？她們很可能與演員一樣，在私人巡迴學校接受訓練。這些學校可以遠近聞名地提供她們的服務；雖然我們有書面記錄顯示她們在羅馬城多次出場，但唯一清楚描繪兩名女性角鬥士的現存雕刻，位於小亞細亞西南部的哈利卡納蘇斯。這兩位女性角鬥士，在這場比賽中分別名為亞馬遜（Amazon）和阿基利亞（Achilea），很可能是在重現阿基里斯（Achilles ）與亞馬遜女王之間的戰鬥。雖然荷馬史詩中阿基里斯獲勝，但這場性別顛倒的真人秀表演卻以平局告終。或許最有趣的是，這場表演中的女性穿著與男性角鬥士完全相同：她們裸露上身，穿著沉重但暴露的裝備。其中一人甚至左手持劍，這是角鬥士常用的迷惑對手的姿勢。女性角鬥士很可能遵循與男性角鬥士相同的規則進行戰鬥。她們接受嚴格訓練，以保持紀律和專注；儘管這是一場血腥的運動，但並不一定期望她們戰至死亡。角鬥士的戰鬥更多的是一種娛樂表演，女性角鬥士也不例外：她們會以一種炫耀的方式戰鬥和流血，但如果有角鬥士似乎失去理智，裁判會介入制止。她們無疑會進行艱苦的訓練；雖然她們的訓練計劃可能不如正規學校的角鬥士嚴格，但她們很可能維持著類似的蠶豆粥和木炭水的飲食。所有角鬥士團體都聘有專業醫生，女性角鬥士很可能也享有頂級的醫療服務。她們被視為稀有而奇特的商品。這種稀有性意味著更高的價格，而更高的價格也會促使主人讓她們保持最佳狀態。關於女性在競技場戰鬥的最早重要記載，出現在尼祿（Nero）的統治時期。雖然其中一些記載顯然有所誇大，但他卻以對角鬥士表演近乎病態的熱愛而聞名。據說，第一次這樣的表演是在紀念他母親的節日裡，尼祿在沙地上完整地重演了羅馬的歷史，參與者均為名門之後。記者引述歷史記載：「為了紀念他的母親，他舉辦了一場極其盛大且昂貴的慶典，活動同時在五六個劇院舉行了數天。正是在這個場合，一頭大象被牽引到劇院最高的看台，然後從那裡沿著繩索緩緩下降，載著一名騎手。還有另一場既極其恥辱又極其令人震驚的表演，當時不僅是騎士階層，甚至連元老院階層的男女都如同社會地位最低賤者一般，在樂池、賽車場和狩獵場上扮演表演者。其中一些人吹奏長笛，在啞劇中跳舞，或扮演悲劇和喜劇，或彈奏七弦琴唱歌；他們駕駛戰馬，獵殺野獸，並作為角鬥士戰鬥，其中一些人是自願的，而另一些人則非常不情願。」歷史學家狄俄（Cassius Dio）在講述這些故事時，盡力將尼祿描繪成最壞的形象，但對於一個沉迷於藝術的皇帝來說，這種表演似乎是可信的。他進一步的描述，例如暗示男女角鬥士會在競技場中配對發生性行為，則更具爭議性，但即便如此，也並非完全不可信。正如我之前提到的，角鬥士在各方面都被視為表演者，為取悅觀眾而出賣身體。一個場景，宛如來自色情電影，雖然令羅馬貴族感到不適，但或許也並非完全不合時宜。然而，尼祿並未止步於此——據說女性角鬥士在競技場上擁有相當長的一段時間。一次未來的事件——狄俄稱之為「恥辱」——涉及帕提亞國王及其家人的來訪。尼祿以無法想像的財富款待他們，每天撥出八十萬塞斯特斯作為他們九個月旅程的費用。尼祿在義大利登陸的那一刻，於那不勒斯（Neapolis）會見了這位外國國王，兩人一同前往羅馬。「尼祿……為他舉辦了一場角鬥士表演，地點在普提奧利（Puteoli）。這場表演由他的一位獲得自由的奴僕帕特羅比烏斯（Patrobius）負責，他成功地將這場表演辦得極其輝煌且昂貴，正如在其中一天，只有衣索比亞人——男女老幼——出現在競技場上所見。」這次表演試圖講述什麼故事尚不清楚——或許是安德洛墨達（Andromeda）的故事——但羅馬人較少奴役衣索比亞人，因為羅馬人從未征服過該地區。更有可能的是，這些表演者是專門為這次展覽招募的，這使得它在許多方面都更加昂貴——但這也凸顯了尼祿熱衷於讓女性扮演表演角色的喜好。有趣的是，羅馬的一位詩人——可以說是「推特酸民」類型的——在公元一世紀對女性角鬥士進行了多次隱晦的提及。他經常在對羅馬所謂的女性化文化進行尖刻嘲諷時，提及這些女性角鬥士，在那裡男人似乎同樣會與男性發生關係，也會與女性發生關係。他提到了其中一位名叫梅維亞（Mevia）的女子——真實性有待考證——她因在競技場的「野獸獵殺」中裸露上身表演而聞名。但即使是他，也注意到當時並沒有很多女摔跤手或「像運動員一樣飲食的女性」。古羅馬歷史學家們大多忽略了這些奇觀發生的時間，除非他們能將其作為皇帝行為負面的跡象。例如，圖密善（Domitian）不僅允許女性與男性一同參加賽跑，尤其喜愛女性角鬥士，並定期舉辦她們之間的比賽。狄俄和蘇埃托尼烏斯（Suetonius）對此表示厭惡，並著重強調其中一些比賽甚至是在夜間，藉由火把進行。雖然沒有明確的記載，但也有可能一些女性角鬥士參與了圖密善的海上戰役。與歷史學家們相反，一位為了保命而寫的奉承性詩歌，則讚揚了競技場上的女性，她們如同亞馬遜女戰士一般，分列兩旁作戰。我們無法確定她們是否在表演亞馬遜的故事——這是一種可能性——或者這只是詩歌的修辭手法。然而，與之形成鮮明對比的是對提圖斯（Titus）的描寫，他是圖密善的哥哥。提圖斯在登上王位兩年後便去世，因此古羅馬歷史學家對他幾乎沒有負面評價。他總共因兩件事而聞名：對維蘇威火山爆發的應對，以及弗拉維安競技場（Flavian Amphitheatre，即今天的羅馬競技場）的啟用。多個來源證實，在這些啟用儀式上，女性參與其中，儘管她們是作為女性角鬥士還是僅僅參與「野獸獵殺」並不十分清楚。《馬提亞爾》（Martial）詩集提到，皇帝不僅滿足於戰神馬爾斯的形象，也引入了愛神維納斯來取悅觀眾。這次盛會的主題是重演神話——有一位女性罪犯扮演了與公牛發生亂倫後被公牛壓死的帕西菲（ Pasiphae）的角色。一位男性扮演普羅米修斯（Prometheus），被綁在十字架上，被野獸刺傷。赫拉克勒斯（Heracles）似乎被性別轉換——一位未具名的女性角鬥士因殺死「涅墨亞」雄獅而贏得了熱烈的掌聲。與那些較為「墮落」的皇帝不同，提圖斯因這次表演受到讚揚和讚美；他特別注意只使用下層女性，從而使其可被接受。總之，女性角鬥士在公元一世紀仍然是受歡迎——儘管罕見——的景點。她們始終被視為新奇事物——雖然相關資料幾乎不存在，但可以普遍推測，類似的看法在二世紀也依然存在。這個時期僅存的幾份資料之一，就是先前提到的奧斯提亞（Ostia）由霍斯提利亞努斯所作的銘文，聲稱他是第一位將戰士女性帶入競技場的人。此外，在倫敦附近發現的一具骨骸，可能屬於一位女性角鬥士——她被埋葬時帶有許多榮譽物品，包括一個裝飾有勝利角鬥士形象的燈。然而，她的骨骼上幾乎沒有角鬥士所遭受的損傷，因此無法確切判斷。女性角鬥士時代的終結，普遍認為發生在塞普提米烏斯·塞維魯（Septimius Severus）時期。大約在公元200年——狄俄的記載非常模糊——他舉辦了一場盛大的體育競賽，吸引了帝國各地的參賽者。女性也被邀請參賽，她們參與的項目與男性相同，但羅馬觀眾卻充滿了噓聲和喝彩。許多噓聲針對的是貴族女性，質疑她們為何如此矜持，而運動員卻充滿激情。關於這次活動的細節令人沮喪地稀少，但狄俄簡潔地寫道：「因此，從此以後，禁止任何女性，無論其出身如何，進行單獨的戰鬥。」從那時起，女性角鬥士似乎被完全禁止了。雖然有可能在塞普提米烏斯·塞維魯去世後，仍然發生了某些零星的事件，但沒有任何資料支持這一點，因此我們必須假設這項禁令得到了嚴格執行。 -- Q 人類基本需求2.0 ◢◣ █ 自我實現創意.問題解決.真偽.自發性 S ◢██◣ █ 尊重需求自尊.自信.成就感 W ◢████◣ █ 社交需求 E ◢██████◣ █ 安全需求 E ◢████████◣ █ 生存需求空氣.水.食物.住所 T ▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄▄ █ WiFi█ 電池 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 118.168.211.172 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/documentary/M.1758185831.A.D69.html