[有雷] 那一年我們一起出的草‧9月9日奪回獵場
那一年我們一起出的草‧9月9日奪回獵場
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[奪回獵場]
在觀賞賽德克‧巴萊之前，我決定先不做功課，打算以一個近乎不了解霧社事件的觀影者
的角度，進到戲院去享受魏德聖導演用影像說這段故事。
因為我知道，歷史歸歷史，電影歸電影，前者是邏輯的論述，後者則是藝術的呈現，兩者
拿來相比無疑是一種徒勞。
既然是用影像說故事，那麼就將所有的線索呈現在畫面上，而不是透過台詞、實體物質的
方式，讓觀眾了解，我想這就是魏導的作法，許多線索、隱喻都在那裏了，魏導不加以詮
釋，而是將理解的工作讓觀眾去承擔，畢竟沒有一種論述是完美的，最好的論述就在每個
人的心中。
所以，從片名就可以知道，魏導並不偏重以莫那‧魯道---這位霧社事件的領導人
的視野呈現電影，而是以賽德克‧巴萊做為更高的視野，用這個族群的信仰與精神，作為
電影的主軸。
畢竟，在我們過去的教育中，英雄主義史觀影響之下，霧社事件已經與莫那魯道成為一種
不可分割的連結，的確從政治與國家的角度來看，這樣的連結有其民族情緒的意義，但是
魏導則是將這種極為廉價的連結打破，試圖用更高的層次，來看待這段歷史事件。
歷史大抵有兩個較實際的功用，即為政治與國家服務；那麼魏導則是純粹用電影來敘述一
段故事，不為誰服務，只是讓更多八十年後的賽德克後人、觀眾，或者說替台灣留下一個
片段罷了。
因此，有些人認為看完電影覺得很沉悶，或者說有些劇情破碎，無法聯繫起來，
但其實，歷史本身就是日常生活的積累，而這些積累起來的總和卻是很平淡無味的，而歷
史則是在這些細碎的材料中，尋找其意義、說明其意義、論述其意義。
所以，魏導將線索藏在賽德克族的日常生活中，跳的舞蹈中，唱的歌曲中，打獵的行動中
，應該說魏導不敢妄加解釋，魏導只是平鋪直敘的用影像去呈現高山、森林、獵場、祖靈
、賽德克，用一種幾乎冷淡至極的旁觀者角度，帶領著鏡頭向觀眾呈現那些年，有一群人
出草的故事，為了奪回獵場。
[每一個獵人都想在祖靈面前，展現自己最強的一面]
滿懷著期待坐在電影院，一開始就是一場精采的出獵捕山豬與出草的行動，這段
開場讓觀眾先建立起一股強烈的震撼感，原來賽德克人就是如此的"野蠻"，視人命如草芥
，莫那一口氣砍了兩個人頭，甚至是之後的打獵行動中，莫那切開獵物的屍體，喝獸血與
挖出內臟直接食用，這樣茹毛飲血的畫面，我想就算是看慣了各種好萊屋血漿電影的觀眾
，大概也不太能夠接受。
但，這就是魏導想要呈現在觀眾面前的真實，有一群人就是這樣子的生活，
這才是歷史的本質，而不是書本上那些疏漏的紀載。想要在這片森林活下去，就是得成為
一個勇敢、堅強的獵人，這樣的獵人，才是賽德克人所嚮往的英雄。這也是經過彩虹橋，
通往祖靈的必經之路。
你覺得野蠻?那純粹是不同的論述罷了!
當然，身為最強的獵人，莫那的確是有資格與本錢驕傲，因此莫那會看不起、嘲笑其他部
落，也因此與其他部落產生樑子結下仇恨。甚至莫那還會威脅敵對部落的小孩(鐵木‧瓦
力斯)，或許就觀眾的角度來看，這樣的莫那只是個年輕氣盛又非常幼稚的人，根本與我
們所想像的---領導人應該心胸寬大、愛人及物等相差甚遠。
其實這只是魏導真實呈現莫那性格的一面，如同許多史料紀載，並不是每個部落的賽德克
族人都欣賞莫那，甚至有不少人討厭莫那的驕傲與無理。現實生活中，這樣驕傲自大的人
，何嘗不曾在你我身邊圍繞著?當然在那種官方講求某些主義與精神的教科書中，對莫那
的書寫一定不會出現這樣的紀錄，而會是一個溫良恭儉讓，待人和善慈祥的長者，因為被
日本人欺壓已久，才憤而走上反抗日本的烈士之路云云等。
這樣的書寫，已經太落伍了，連最保守的老頭都不想看，所以魏導才用接近真實的角度，
讓觀眾了解到年輕的莫那是怎樣的個性。
英勇的獵人，值得驕傲，即使族人再不滿，還是不能違背頭目的命令，也因此當日後莫那
籌畫反抗日人等行動時，幾乎部落中無人反對，或者說這樣的部落長老決策方式，正是原
住民部落適應了千百年後，最能夠適應這片森林的生存之道，莫那的性格從年輕的時候就
奠定了日後霧社事件的必然。
[人生中有些事情本來就是徒勞無功]
鏡頭接著進入清日簽訂馬關條約，割讓台灣的畫面，從清朝官員顢頇不穩的爬下繩梯，就
可知這個國家已經頹敗的走下坡了。魏導並沒有用傳
統大中國的手法，去描述這段過程，只是用很簡單的幾個條約畫面鏡頭、官員海上簽約、
幾個日本官員揮刀指向地圖，強調這塊土地的物產豐富等，這樣的一連串畫面的構成，令
我聯想到雅爾達密約，幾個歐洲國家在地圖上比手畫腳，臉紅脖子粗的希望能在地圖上分
到一塊資源豐厚的地盤。
政客往往只會從地圖上討價還價，隨意地畫出幾條線，卻完全忽略那片土地上居住著的人
群。
的確，賽德克族人或許不太清楚幾千公里外，一個叫做紫禁城的政府，已經將他們的獵場
割讓給日本人了，對於前往接收的日本軍隊、工程團隊也好，在賽德克族的眼中，都是入
侵獵場的敵人。這片森林是賽德克族祖先佔領千百年的土地，也是賽德克族賴以為生的獵
場，感受到威脅的賽德克族，當然先用弓箭、籓刀招呼再說，面對危險，任何物種都是先
自保為上，這是天性。
電影中魏導關於姊妹原事件的描述，採用蒙太奇的手法，一方面部落中的男子出動去抵抗
布農族的出草，一方面老弱婦孺的部落，卻被日本人進攻佔領。面對先進的槍炮彈藥與部
落族人被俘虜的劣勢下，賽德克族人投降了，莫那卻始終不肯低頭，因為他的父親(魯道‧
鹿黑)死在日人的子彈下。
因為驕傲的獵人是不肯低頭，好的獵人是會等待時機的。
儘管莫那成為馬赫坡頭目，被迫接受日本人的統治，但莫那仍然伺機而動，偷偷的買進火
柴，蒐集火藥，以備將來有一天能夠使用的到。莫那，是個聰明的獵人，年輕時候與野獸
拚搏的經驗，讓他了解到伺機而動是人類最強的武器。
但現實的情況卻讓莫那魯道一度灰心喪志，沉溺在酒精與菸草中，畢竟人止關一役後，日
人為了報復賽德克族的反抗，展開了清算屠殺的工作；而許多頭目更被帶去日本參觀先進
的飛機、火炮以及比森林樹葉還多，比濁水溪畔石頭還多的日本人。
莫那，是個聰明的獵人，他知道打不過的獵物，只能逃跑。
這一逃就是幾十年過去了，當年那個年輕氣盛的獵人，已經轉化成帶有幾根白髮，多了幾
分皺紋的中年莫那魯道。
不得不先說明，魏導找林慶台飾演莫那實在是非常的合宜，林慶台不怒而威的表情，簡直
就像是莫那魯道上身，如同花崗二郎說從小就很害怕頭目，連我坐在電影院中，看到林慶
台的眼神，我也會有一股莫名的敬畏。
歷經父親的死去，以及許多部落無力反抗日本，甚至了解日本的強大後，中年莫那已經看
似失去了年輕時候的驕傲，因此數次部落中的年輕人，甚至是莫那的兒子建議要反抗日本
人，莫那依然保持著反對的沉默。這些年輕人，臉上沒有圖騰的小夥子，因為沒有經歷過
戰場的可怕，所以不知道狼的可怕。初生之犢的天真。
莫那知道，先前族人的反抗，只是徒勞無功而已。
[二十年後，我連賽德克是什麼都不知道]
電影中關於日本人欺負賽德克族群的情節，在此不多談，筆者覺得最精采的一場
戲是花岡一郎(達奇斯‧諾賓)與莫那辯論日本統治對賽德克有無益處之論。
個人認為這部電影中最精彩的人物就是花岡一郎，身為優秀的賽德克族人，從小被日本人
訓練成為模範同化蕃人，企圖透過自身的努力，爭取日本人的認同，也希望能拉近賽德克
族與日本人的差異，而一郎認為文明就是最有用的途徑。一郎則是電影中，看到日本另一
面進步、講禮、文明的賽德克人，他相信或許自己仍無法融入日本人，但他的孩子一定可
以。
但是，一郎其實是卡在歷史巨輪縫隙的可憐人物，他始終無法生出日本小孩，
而且也無法得到族人的認同，被視為日本人的走狗。這樣的腳色最可憐與悲慘，
反抗的賽德克族人可以贏得圖騰，走過彩虹橋，回到祖靈身旁，全心歸化成為日本人的族
人，可以抬頭挺胸的穿著和服，露出黑色的皮膚，展現大和文化的驕傲。
而花岡只能在歷史的縫隙中，被前者目為叛徒，被後者目為不知變通。
對於日本，一郎有著嚮往與好感。日本帶來了先進的醫療、郵局、秩序與文明，為什麼我
們不能接受日本人的統治呢?被日本人統治不好嗎?一郎丟出大大的疑問給莫那。然而，莫
那卻看到日本武力強大的那一面，與一郎這樣的差異，注定了兩人在對日本的立場上處於
對立的態勢。對於一郎的疑問，莫那則回答，日本來帶來的東西，反而讓賽德克人知道了
自己的貧窮。
不同種族文化的接觸，都是一種相對的論述，雙方都有各自的道德、正義與信仰，沒有那
一種角度的呈現是絕對正確的，而這正好是衝突最佳的導火線。這場辯論的戲，就是魏導
刻意丟給觀眾去思考的問題，對於帝力於我何有哉的賽德克族群而言，這些先進的科層組
織、機構、醫療與科技，真的是賽德克需要的嗎?
難道沒有了這些，賽德克族就不能快樂自由的活下去了嗎?又或者是，日本人帶來了讓賽
德克族人生活得更好，許多疾病有辦法醫療的"文明生活"，現在沒有了這些，賽德克族還
能活得下去嗎?
這些問題我想都沒有答案，端看觀眾心中能否有勇氣割捨、放下或者拾起而已。
這場辯論從物質文化層次，提升到了精神信仰的層次。
花岡說再過二十年難道不行嗎?莫那答道：二十年後，就沒有人知道賽德克是什麼了!這的
確是一個很嚴肅的問題，花岡一郎要進日本人的神社，還是賽德克的祖靈?如果被日本人
同化以後，賽德克的子孫還知道祖靈嗎?還知道彩虹橋嗎?還知道臉上的圖騰代表的意義嗎
?
過去，日本人用槍與子彈，殘殺了千百族人；
現在，日本人用文明文化，摧毀賽德克族群。
這場辯論，看似一郎輸了，其實這只是莫那用頭目的命令，強迫一郎接受與離開。這場辯
論沒有贏家，更沒有輸家。
於是，莫那頹坐在溪流畔的石頭上，因為莫那也不知道自己是不是對的。
[這種相互對立的尖酸題目辯論開來，對人生一點幫助也沒有]
莫那嚮往的是那遍自由自在，可以盡情狩獵的獵場，要他去思考、辯論日本統治之下對賽
德克族是否有益，對莫那的人生一點幫助也沒有，他只想成為這片森林中最自由的獵人罷
了。
於是，莫那只好在自己的獵場，期望祖靈們能告訴他答案。
這部電影中最重要的橋段登場，莫那的父親---祖靈的出現。
父親沒有告訴莫那答案，只是摸摸莫那臉上的圖騰，還是那樣的深黑發亮，
代表著莫那一直是個優秀的獵人、英雄，過去是，現在還是。
原來，那個不肯低頭的莫那，一直沒有離開，還是一直存在著。
跟著父親傳唱的族歌，歌頌著賽德克祖靈的偉大與精神，以及身為賽德克族的驕傲與尊嚴
，這段傳承意味濃厚的父子合唱橋段，是這部電影中最精彩的手法。
魏德聖：我要說的，都在那首歌裡了。
歌唱完畢，父親的祖靈消失在彩虹的彼端，莫那知道答案了。
這段戲與其說莫那見鬼了，倒不如說這是歷史人物面臨抉擇的困境時，所產生的一種極端
的孤立無援下的一種幻想。我不好說祖靈倒底存在與否，我寧可說莫那試圖從賽德克族祖
靈的歷史中尋找答案，向歷史借鏡往往是許多領導人尋求解答的途徑。而賽德克族的歷史
就藏在傳唱的儀式、歌舞、習俗之中。
當然，回到歷史的本質，也就是回到賽德克族的精神中，賽德克‧巴萊---真正的人，賽
德克族祖靈是怎樣生活在這片森林中的?那麼從來沒有
被限制什麼，開心就唱歌跳舞，喝醉了躺在地上就睡著，不用砍光森林也可以過得很好，
打獵出草是最重要的課題。
莫那找到了答案，答案就在那裏，賽德克祖靈那裏。
[我就是幼稚，才會反抗日本這麼久]
接下來的劇情，就是莫那開始聯絡各部落血盟頭目，預計在運動會時展開出草行動。
從電影情節來看，這場出草行動看似臨時起意，雖然莫那已經偷偷儲存火藥幾十年的時間
了，但這也正是賽德克族群部落作戰的特質，一旦發現有敵人進入獵場，或者決定打獵出
草，都是首領呼叫部落內的年輕男子，抄起武器就衝出去。賽德克人是優秀的獵人與游擊
戰的高手，他們的行動幾乎近於無嚴格的科層組織，
甚至連繫其他部落也似乎是一兩天內的事情。甚至連槍枝都還沒有準備齊全，就想要開戰
。
與漢文化或是日本文化作戰型態不同，俗話說三軍未動，糧草先行。這是最基本的軍事作
戰計畫的觀念，甚至是要打一場仗之前，得先有三個月的準備期，對於熟讀三國演義的我
們而言，看到賽德克族群毫無計畫的攻擊行動，不需要有多高深的軍事學知識，就可以知
道這場仗賽德克必敗無疑。
但事實上，如同遊牧民族一般，每一個賽德克成年男子，就是一個戰士，即戰力，在這片
森林中他們就是用這種方式生存了千百年。祖靈們流傳下來的方式，他們一直遵從並且深
信不疑，存在必合理，這就是他們的組織。
況且，儘管這場在日本人眼中看起來是戰爭行為的行動，對賽德克族人而言卻是出草行動
，這是一種見到對方先血流出來，雙方的仇恨就此彌平不存在的約定，在日本人眼中看來
野蠻的出草，卻是這片森林中賽德克族人奉行已久的"法律"。
如果說父親祖靈的現身，賦予了莫那反抗日本人的"名義"---追尋賽德克人的驕傲，那麼
莫那親自向吉村巡查低頭道歉被拒絕，就是引發這場"戰爭"的導火線。
莫那怒喊：如果文明是要我們背躬屈膝，那我們就讓你看看野蠻的驕傲。
莫那從來就是個驕傲的獵人，年輕的時候是，現在老了脾氣更倔，他是個人，一個有血淚
的人，有情緒的人，歷史上許多重要的決策背後往往覆蓋著許多的情緒，不啻是愛恨情仇
，有著更多的是衝動之下的行動。
或許，有人認為莫那決定出草的行動，似乎師出無名，認為日本人對賽德克族群的辱並沒\
有非常的嚴重。但前文已經說過，歷史就是日常生活的累積，而莫那的情緒則是幾
十年來的層累積層。莫那曾經是個會偷偷暗藏火藥的精明獵人，但是現在他卻是一個不得
不戰的獵人。
揮刀指向太陽，用賽德克的戰舞做為開場，戰死吧!賽德克!
賽德克可以輸掉身體，但卻不能失去靈魂。走過彩虹橋，就能回到祖靈的所在。
於是這場出草行動展開了，前面兩個小時的鋪陳，到電影最後的二十分鐘，一口氣炸裂開
來。所有的不滿、悲憤、失去、眼淚、尊嚴、驕傲、獵場，通通在出草中的得到了慰藉與
發洩。
但，畢竟莫那的出草，還是名不正的，夾雜著許多情緒性的雜念，所以佔領了霧社後，殺
光了會呼吸的賽德克以外的生物後，莫那坐在旗桿座下，鏡頭緩緩上升，莫那在想什麼?
我不知道，但我覺得這個鏡頭是魏導刻意留給觀眾看的，一片黃沙操場中，躺著數十具屍
體與斑駁的血跡，觀眾的眼球看到了什麼?腦海在思考著什麼?魏導彷彿又說：我都留在那
裏了。
[意義是三小，林北只知道義氣]
儘管多元開放如歐美的電影，還是有很多題材不敢碰觸，如手無寸鐵的婦女、小
孩等。但是，魏導卻毫不避諱的將霧社事件中的情況真實呈現，這是很大的勇氣
，畢竟這些禁忌可以帶過，如果想要將電影賣到歐美、大陸的話，問題是魏導就
是一個近乎冷酷的歷史旁觀者，他把鏡頭帶給觀眾，毫無保留的毫不隱諱，前面
已說過，這就是歷史的真實，大多數人沒有戰場的經歷，好萊屋的論述也充斥著
包裝過後的某種主義與畫面。但是，賽德克巴萊在片頭就開宗明義的說明根據真
實歷史改編，歷史有其善與惡的面向，而魏德聖用鏡頭告訴我們這些真正的畫面
。
所以，電影中帶到巴萬這樣的小孩，面對手無寸鐵的婦女、小孩，對他們展開出
草，甚至先將自己的日本老師出草，這樣禁忌中的禁忌橋段，我很佩服魏導敢真
實呈現，這也說明了魏導為了這部電影，真的是毫不保留的豁出去了。
但，這才是真正的事實，對巴萬而言這一刻它成為了真正的獵人，可以得到祖靈
的認可，同時對賽德克族人而言，他們沒有日內瓦國際法公約中，對戰俘、非戰
鬥人員等概念區分，賽德克人不認為這是屠殺，而是出草，賽德克族人相信等大
家都到了祖靈之地後，大家又是朋友了。
對賽德克而言，他們或許不知道戰場道德或戰爭目的，他們只知道，頭目說出草
大家跟著一起衝就是了，這就是賽德克的意義。
賽德克巴萊對賽德克族人而言，是真正的人；那麼對魏德聖而言，就是真正的電
影。我說，這部電影賣的不是敘事或劇情，它賣的是一種藝術。這部電影把台灣
電影的層次堆疊到一個高度，不論從資金、劇本、道具、美術、場景、特效、配
樂、行銷等等，都是一個魏德聖障礙，等待著有能人打破這個障礙。
有人問我為什麼想要去看賽德克，我說我想看到一個人完成夢想，我想要成為參
與奇蹟誕生的一份子。的確，這部長達兩個半小時的電影，許多橋段令人感到沉
悶，但我想魏導之所以不願意剪掉任何一段戲碼，就是希望將全部的東西都留在
那裏，讓願意靜下心來的觀賞者，好好的去享受這段八十年前的故事。
我不敢說魏導希望觀眾拋開那些平常看膩的好萊屋史詩片，那樣充滿高潮迭起，
充斥的硝煙、子彈、愛恨離別、口水唾液直流的熱吻橋段，但我想魏導想要給我
們看的是一個真實的歷史事件，而真實的歷史往往是很嚴肅且殘酷的，也往往是
細碎無趣的累積，突然迸發脫離軌道的突發事件吧!
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得罪了 鄭先生還想跑!? ꨠ ● 沒這麼容易~~!!!!
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