諸葛明心：心中的日月

看板EpochTimes (大紀元時報)作者sunbysea (作業系統換ubuntu)時間18年前 (2008/01/26 00:17)推噓0(0推 0噓 0→)

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你是否和我一樣也在月下靜靜的沉思，去踏尋心中的日月？（photos.com）諸葛明心：心中的日月作者﹕諸葛明心【大紀元1月25日訊】當伯夷叔齊為義而餓於首陽之下時，你和我或許都有些共鳴般的心馳神往；當貴族僅僅是粗淺的理解為有錢人的象徵，你和我或許都有些共鳴般的心疼。因為貴族本是富而有德之人的總稱，一個是具備「德」，另外具備「財富」，缺一不可，而平民是德財一般之人的總稱。貴族一般是不需要為生活而擔憂，所以他們更容易養成大氣的性格，更注重精神層次上追求，能夠高瞻遠矚，就這樣，貴族崇高尚遠的思想情趣逐漸的演變「崇尚道義，維護正義，心憂天下，知行合一」的貴族精神，用孟子的話講就是：「無恆產而有恆心者，惟士為能」的士大夫的節操。而平民卻需要為生活瑣事而近憂，平民往往更加偏向功利實用的追求，多數看到是急功近利，就這樣，平民心中的功利實用演變為以合理手段來的追求物質享受為目標的平民精神，用孟子的話講就是：「若民，則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已」的現實精神。夜很靜，彷彿能聽見月光如輕絮般飄落下來的嚓嚓聲。古月照今人，這飄絮不知道掩埋了多少舊塵往事？當歷史走到了今天，在物慾橫流的今天，不知道還有多少人願意撣開歷史的封塵去追憶先聖先哲們，而我只能追憶起一些東方的先賢: 是否孟子的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的浩然正氣依然牢紮在你我後人的心中；是否陶淵明不為五斗米而折腰的「采菊東籬下，悠然見南山」的閒適依然浮現在你我後人的腦海中；是否李白的「安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏」的豪氣依然常掛在你我後人的嘴邊。我知道：能記憶起東方的先賢，這遠遠是不夠的，因為我們中華大地在三退，在退垮共匪後，也即將步入民主社會，中國人不僅僅是要做重德而彬彬有禮的儒生，還要做能思辯中解決問題的公民。夜風很柔，撫慰大家的心靈，吹散了滿地堆積的落絮。印著《世界思想簡史》幾個個大字的書皮也逐漸清晰，慢慢的書的扉頁開始隨風起舞...... 當世界思想的旅程帶領我們走到尼羅河、幼發拉底河、底格里斯河、印度河和怛河的源頭，去領略三河流域的神話：古埃及、巴比倫的法制．智慧型文化和古印度的宗教．智慧型文化，卻都因為道德衰敗，三大文明古國的智慧而被湮滅。還來不及長噓歎息，書的扉頁已經悄悄的被拂到了中華古國，帶領我們進入了黃河流域，不勝敬仰的先聖先賢們：本為神人的三皇以及君王修道帶功治國的五帝、傳聖人道作《道德經》的聖人老子、以身作則的君子儒形象的賢人師孔子和為七十二賢的弟子們...... 然而我們真正的要去追溯是近現代而盛的演繹哲學和民主社會的源頭，最早應該是在希臘城邦中。當古希臘七賢之一的泰勒斯以「萬物的始基（原質）是水」（萬物之初是水）的知識培育希臘城國公民的智慧——以知識馴化人類性情本能，開啟人的理智自制能力之旅就啟程了。再到奧爾弗斯教的改革者畢達哥拉斯以演繹推論為基礎的數學和哲學，引導女人走出巴庫斯宗教的激情狂慾去體驗一種文明、理智、雅緻的生活，他將精神沉醉的追求帶入了希臘，以及吟誦為生的老人認為：「我們都是從土和水中生出來的」的色諾芬尼、「萬物都是從火產生，也是消滅而復歸於火」的隱修者赫拉克里、以演繹邏輯合成老畢和老色兩位老師的智慧的巴門尼德、把其種子說和心靈說第一個帶給雅典，認為萬物都由無限分割後的細微的種（粒）子構成的阿那克薩戈拉和傳播了原子論哲學思想的德謨克里特......就這樣，當滅掉失德隨性而頹廢奢靡的克里特．邁錫尼文明，由騎兵變來的農民的伊奧尼亞和多利亞的兩個遊牧民族就真的理智的安靜下來了，很難想像「求財莫如解題」的公民哲是怎樣的一道獨特的風景？或許智進德退的歷史規律總是在上演不同的悲劇，在雅典中公民能理智的坐在議政廳中議政而開智時，卻逐漸的因為道德淪喪而詭辯。於是，全民的民主政治（不包括奴隸和女人）卻多數的通過了判處道德教師、公民哲的蘇格拉底鴆死。月光皎潔，落入我的胸襟，使我的心中不禁的折射出蘇格拉底的光輝形象。把檢察官強加給他的罪名全部有力地駁了回去，指出：他所以被判決處死，是因為他畢生用辯證法揭露了自以為是者對真理和神明的一無所知，過程中結下了許多死敵；他為此耗盡了全部時間並淪於極端的貧困，是因為他在履行神賜予他的「一個哲學家探討自己和探討別人的使命」；他是好或是壞，檢察官和法官說了不算，公民職守方面他聽法律的或服從多數，神諭指示方面他服從神，他是被神派遣到這個國家裏來的一個牛虻，為神幹活最崇高；他所以聲辯，不是為了自己，而是為了不願讓民主制度擔當「不正義地剝奪別人生命」的忤神大罪，他現在是要說服法官，而不是請求他們開恩；起訴書中給他的「敗壞青年」的罪名，找不到一個實例……。而他平靜面對死亡，面對他悲痛的學生說：「你們掩埋的只是我的肉體」。溫文爾雅、輕鬆愉快地飲盡毒鴆，見證老師死的學生潸然淚下，他泰然自若地說：「知道人應該在平靜中死去這個道理吧，請安靜下來，耐心一點。」他溫文地體會著身體由腳、腿一直涼到心臟……當下腹變涼時，他對學生說：「我還欠阿斯克勒庇俄斯一隻公雞，替我還清這筆欠債」。他超前地讓我們見到了受難的基督和上十字架的基督徒，同時也使我想到了當今國寨中，面對迫害而不折不饒的法輪功學員。歷史總是公平的，不會不止一次的告誡。在雅典，繼成蘇格拉底的以辯證法講授道德的柏拉圖智慧去辦學，教誨希臘青年「要愛國更要敬神」，美德即知識，說的是道德統帥哲學的天理。或許希臘人並沒有引起重視，如今我們也只能在歷史的古蹟中去想像雅典城邦的那種全民議會的盛況了。書再次被吹到另一頁，羅馬帝國----一個帝國產生之前並沒有一個帝國的夢想願景和可行性計劃的帝國，用美國作家房龍話說：「羅馬帝國的產生是偶然的事」。是不是歷史安排成這樣我不想斷言，但是羅馬帝國地垮歐亞非三洲，和平穩定了兩百多年，確實為基督教的傳播創立了地域和穩定發展的條件。然而羅馬由開始的貴族共和制，最總因為元老的貴族階層們的腐化而走向了軍事強人領導的僭主制，卻也為羅馬總督獨斷把耶穌釘死在十字架上，迫害基督徒埋下了伏筆。歎息耶穌的偉大，思緒早已穿越塵囂，跨過了時空的局限，踏上耶路撒冷的大道，去感受哪一段悲壯的歷史----耶穌的事業是基督以死奠基。我的胸中隱隱翻動，不僅僅是因為基督神聖光芒感染了我，而我也藉著這份光明默默的去禱告那些正受著迫害的法輪功學員，如果沒有當今國寨的中共，就肯定發動不了這場迫害，歷史總是有許多相似的。走過古希臘的風，迎來羅馬帝國的雨。在雅典城邦亂哄哄的全民議會處死蘇格拉底而被歷史拋棄後，羅馬元老貴族議會卻因為貴族的腐化而走向軍事強人的僭主制。是不是只有艱辛走過雅典的全民議會----相當於當今美國的眾議院，羅馬的元老議會----相當於當今美國的參議院，才有近代英美等國上下兩院的制衡中相對穩定的民主制度？我不敢妄下定論，但是可以確定多少有些淵源。再往前走，就是頭頂著密佈烏雲的中世紀,在黑暗的天空我們仍然能看見閃電劃破雲層，照亮大地。當基督教會思想學說的生命走向漸趨殭死的經院哲學，教皇卻因唐朝強盛難欺而西遷的佔領包括巴勒斯坦和耶路撒冷的西亞和小亞，準備進攻君士坦丁堡成了穆斯林的突厥人而開會向教民發出「拯救聖墓」的呼籲，於是虔敬的農民基督徒急了，奔走相告：拯救耶路撒冷，久違了七、八百年的公民熱情和民主意識首次復甦。最後，東征的十字軍乾脆侵佔了希臘的大部份地盤，羅馬教會統一希臘教會 58年。此前，羅馬教皇用道德力量打消了匈奴王阿提拉企圖出兵羅馬的念頭而獲得以前羅馬皇帝所享有的最高大祭司的權力，羅馬大道就變成鄉間小路，教堂卻越修建越大，教會逐漸享有了原本屬於世間君王、官員、貴族的諸多權力，權利最總招致腐敗，而天主教會搞政治一聲「拯救聖墓」的呼籲，竟然就能喚起十字軍兩百年的東征激情，教士的包藏私心分裂出新教。就在經院哲學唯名論反唯實論就在表示對教會的不滿，阿伯拉爾的靈修自救主張就是想直通神，甩掉攔在信徒和上帝之間的教會以後，歐洲文藝復興運動開始宣佈，人文主義之父佩脫拉克明確說：「我只要求凡人的幸福」，更有人宣稱：不信任何教，「只信煮熟烤好的肥閹雞」。人文學者的個人理性和享樂主義 —— 以人為本，幸福主義——刺激教會人士更多的「賊」心。而抗議羅馬教會的專橫及腐敗，力主憑信心蒙神恩得以稱義（復興信德）和坦然面對死亡的傳教士路德貼出《95條論綱》，責備教堂擴大，狠批銷售贖罪券，第一個新教由此問世，抗羅的其他新教相繼出現。使日內瓦成了歐洲中部的新教中心和神權共和國（選舉長老監督教務，牧師和長老集體管理教會）的加爾文新教會，以六次婚姻聞名的英國國王亨利八世為了婚姻自由，脫離羅馬天主教會，創抗羅．聖公會（即英國國教）......就這樣，分離的直接結果是把心靈與神靈溝通的信仰，權力從大教會移到小教會，最後到個人，於是新教產生促成歐洲人爭取到第一項個人權利：信仰自由。新教徒道德文明的振興，逼使天主教開始了以前不想實施的改革，然後穩住了陣腳的天主教和新教開始了激烈的信仰辯論，辯證邏輯矛盾的思辨方法失效，宗教文字論爭演變成軍事戰爭。信良心的新教荷蘭人宣稱不願意與愛吃「肥閹雞」的天主教徒們為伍，不願意看到教堂擺放裸體畫像，等等。西班牙國王不答應，派軍隊去砍了許多新教徒首腦的頭。可新教徒實際上每個人的心靈是自己的主宰，天主教徒的「斬首行動」無效。新教徒舉行反抗大聯盟，成功地擊敗了從沒敗過的西班牙海軍，比日內瓦大的新教徒神權共和國荷蘭成立。此後兩個新教國—— 荷蘭和英國，開始跟當時世界上最大的殖民帝國西班牙爭奪海外殖民地。不到20 年，西班牙重要的殖民地如印度、台灣、巴西等都被新教徒掌握。新教徒在殖民地出了很多富人，在祖輩土地上與天主教徒打的長達30年的宗教戰爭卻製造出大量窮人。後來新教徒和天主教徒簽訂和約和平共處了，新教徒之間又為論戰而訴諸武力，一直打到英國議會清教徒將國教總頭目查理國王送上斷頭台。宗教戰爭在歐洲提供了希臘羅馬之後新的政治實驗時代，戰爭統一不了教義，對立雙方理智地尋求妥協，互相接受對方。反對國王的輝格黨和擁護國王的托利黨，為避免內戰，聯合邀請天主教徒國王的新教徒女婿荷蘭共和國首腦威廉來做國王，議會乘機制定了嚴格限定國王的權利法案，寬容的威廉首創了輝格、托利兩黨交替負責的內閣制，憲政議會和英國國王都長命320歲到現在。憲政議會的歷史脈路在我頭腦中清晰起來。是的，整個中世紀不單看作黑暗，其實是為由古羅馬到近代英美國必須、必要的道德準備，基督教對此功不可沒。路德、加爾文那時的道德高尚的傳教士堅持自己崇高的信仰，自己的節操而創立了新的教會是怎麼也想不到卻為以後民主憲政鋪墊了道路。而今，我再去拜讀李洪志先生的《轉法輪》：「我們修煉法輪大法的主要目地是往高層次上帶人，並沒有想做這樣的事情，可是他卻能夠對社會精神文明起到很大的促進作用。」卻有更深刻的理解，或許法輪功的學員僅僅是平和的堅持自己的信仰，僅僅是默默的傳九評促三退中講真相救人而揭露邪黨，而叫囂「三個月戰勝法輪功」的邪黨卻因此逐漸的解體。去明慧網上看他們的心聲，全是「信師信法」（無私的捨），這種堅持，在歷史上西方叫做貴族精神，在東方叫做士人的氣節。當黑暗降臨模糊雙眼的時候，心中就會有日月，就不會迷失在黑暗中！月光依舊輕輕瀉落，《世界思想簡史》還在風中搖擺，你和我的心中是否清亮起來了？當雅典城邦享樂的平民精神不能隨蘇格拉底貴族精神去引領，亂嚷嚷的民主議會就走向了它的黃昏，而我們聆聽祖宗的教誨：君子愛財取之有道。這個「愛財」就是平民精神的體現，「道」就是貴族的精神的體現，這不就是貴族精神指導平民精神充分體現嗎？或許我們就不難解釋今天面對活摘法輪功學員器官而無動於衷的西方各國了。而今我們的過渡政府已經成立，我們又該如何平穩的過渡，最後引領我們的國家走上強大？你是否和我一樣也在月下靜靜的沉思，去踏尋心中的日月？未來中國大學本科部諸葛明心(http://www.dajiyuan.com) 本文只代表作者的觀點和陳述美東時間: 2008-01-24 18:29:15 PM 【看農曆】本文網址﹕http://www.epochtimes.com/b5/8/1/25/n1989903.htm -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 61.230.2.146