[人物] 漫遊者‧簫中劍

看板Palmar_Drama (布袋戲劇)作者L2M (天下有雪)時間18年前 (2007/11/02 15:24)推噓31(31推 0噓 90→)

留言121則, 26人參與討論串1/2 (看更多)

「等我死的時候，他們會再死一次。」　~ 張愛玲《對照記》當我們討論年輕時經歷五倫至悲之痛的蕭無人，或遭逢冷灩冷醉兩位自己最在乎的人相繼死去的簫中劍時，請大家設身處地，角色互換，捫心自問，換作你我，是否仍可保持理性、邏輯思考，以及一般人的判斷能力？因為死亡像正午太陽一樣，無法直視。於是簫中的劇情成了一種酩酊夢魘般的漫遊，一種無比自由卻又無憑藉句位標的放逐漂流，像失去了銀河位置的朝聖者，像目不斜視朝記憶透光處趕路的迷途孩童，像被宣判幸福時刻已不復再的送行人。這是一段在意識洪荒，在哀傷最深處，不再與時間遊戲，敘事邊框徹底消失瓦解的悼亡之章。「你的幸福時刻都過去了，而歡樂不會在一生裡出現兩次，唯獨玫瑰一年可以盛放兩度。於是，你將不在跟時間遊戲，並將無視於那葡萄藤與沒藥，你將身上披著屍布活在世上，就像麥加的那些回教徒。」 ~ 愛倫坡”Morella” 身上披著屍布活在世上的簫中劍，活著有與死亡有何差異？不忍心觀看簫中劍的劇情，因為它那極力克制、若無其事般的敘述背後隱藏著太多太深的悲傷，令人心悸，難以平靜面對。悼祭的劇情篇章比其它的劇情更難以書寫，主要是因為：悼祭的對象已經逝去，生存者如何去榮耀、記載、再現那永遠不再「在場」的「失落」(loss)？悼祭的倫理 (the ethics of mourning) 因此永遠總已是一種「再現的倫理」(an ethics of representation)，而悼祭的劇情便永遠總已把承載「再現」的語言文字推展到極限的邊境，從而在極限經驗(the limit-experience)中，體會到創作的瞬間狂喜與豐富的神秘意義。一個敘事對象空谷殘聲不斷地叼叼絮絮，似乎在與簫中劍進行無止盡的纏綿對話。但是，那與空谷殘聲時而區別、時而互換的簫中劍是誰？　擺盪在知性的確認與感性的解放之間，簫中劍劇情這種飄忽不確定的敘事其實卻正技巧地呈現以編劇書寫再現「失落」的困境與超越。貫穿於各集之內的悼亡主題突顯一種佛洛伊德所謂的「重複強制」(repetition compulsion)，是對於「時間的一種間接的報復」，是相信「時間不是真的不能逆轉的」，是試圖招喚過去經驗中的「曾經」 ("It was")，是質疑個人遭遇的終極反應，是堅持不信春風喚不回。『要欣賞偉大的作品不是件容易的事, 一個人要欣賞偉大的作品, 幾乎必須先要把自己提升到與創作者一樣的高度. 劇情欣賞與編劇創作幾乎沒有不同。』 ~ 萊奧帕爾迪然而簫中劍劇情中結構性的重複卻並非一成不變的「複製」(reproduction)，而是帶著「差異」回返原點 (repetition with differences)；在重複的過程中，簫中劍劇情敘事主體不斷以「經營→離開並前往→經營」的循迴方式體驗、詮釋這個世界：簫中劍的世界於是在重複之中產生曲折變化。簫中劍放棄觀眾所緊緊遵循的「劇情固著主線」（rigid lines），邊遊盪邊探索，尋訪未知，創造有彈性的「可彎劇情路線」（supple lines）：這樣的漫遊呼應了尼采所宣揚的「永恆的循環」(the eternal return)，不斷地重複，不斷地差異、增補，又不斷地瓦解：「你哪裡知道自己要去哪裡」；簫中劍又不願意被自己或他人限制，便走得遠遠地，不願意停止在任何一個定點方位：「你要去的地方，你一直故意找不到」。或者，更恰切地說，與這樣的漫遊更不謀而合的是德勒茲（Gilles Deleuze）以及葛塔力（Felix Guattari）在《千高臺：資本主義與精神分裂》（A Thousand Plateaus: Capitalism and Schizophrenia）中所提出「遊牧旅行」（nomadic travel）：變成(becoming)、隨機隨緣(chance)、去領域化(deterritorialisation)、地下莖空間 (rhizomatic space), 等等。而遊牧書寫便是像地下莖般地向四面八方撒播空間，隨處連結生命種子，不斷挑戰主體與客體、身體與語言、意識與無意識之間的閉鎖界線，破除線性思考的霸權模式，沒有起點也沒有終點，持續在自由的空間移動、延展。簫中劍劇情冗長雜錯的敘事像生命力旺盛的春藤根莖，催化讀者死寂的觸點；跳躍散漫式的敘事時間游走於沒有定點的時間軌道、短句與長句不規則地輪替接續，讓讀者恍悟僵固的秩序可能改變。簫中劍於是變成遊牧的它／他／她者 (becoming-other)，變成女人(becoming- -woman)，「沿途撒下語言和音符」，與異己、觀眾在途中相遇。對於「漫遊者簫中劍下一步要怎麼走」的問題，也許我們也可以在朱天心的《漫遊者》中找到答案：首先是，世上存在著那樣的地方。也許是一黑深的洞穴，乘船進入，遠到遺忘日光的地點，從暗黑中浮出點點繁星般的冷光，不會飛的螢火蟲佈滿在洞壁上。或者，是在另一處冰洞裡，冰柱凝結了有百萬年之久，連遊人的影子，也驚擾不起那裡活性極低的空氣。總之是一個遙遠寧靜，不像人間的所在。漫遊者遊蕩至此，並且感嘆：「原來是這裡。」簫中劍拋棄了要將現實中的荒城與記憶相印證的企圖，遊盪得更遠，到現實與幽冥的邊界。從生者之城到亡者之國。終於他將說，「原來是這裡」。　為漫遊者打開這通往異度魔界之路的，是「死亡」。無論簫中劍在其間的語言是悼亡，或者，甚至是待亡。編劇的劇情寫到這裡，簫中劍其實只剩下一條路可走：『入魔』！是的，唯有憂傷，獨以終老；唯有入魔，獨以遺忘.... --------------------------------------------------------------------- 是的。是悼祭也是憂鬱之書。勒維那斯《上帝、死亡和時間》說「死亡並不是達到它存在的終點，而是在它存在的任何時刻接近終點」。悼亡傷逝，黝黑如夜的斷離空間裡，語言一如生命懸浮和漫漶著。不說時不我予的後死亡或後遺民書寫，就說賦一曲魂兮歸來的哀歌吧！君父的城邦，已然衰頹，我坐在被遺忘的河邊，目睹另一個自己在長夜裡牽馬徘徊，遙念君父，泣涕無已。　 ~ 朱天心《漫遊者》 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 202.145.59.25

推

errantknight

11/02 15:29, , 1^F

11/02 15:29, 1^F

推

TohmaMiyuki

11/02 15:40, , 2^F

11/02 15:40, 2^F

→

Katarn

11/02 15:40, , 3^F

11/02 15:40, 3^F