Re: [心得] 名家與NSO的對話系列-六月 田園 (2009 …
系統化的思維窄化了人的角度,而產生了種種嚴苛的現象,
取代了以創意的開放態度來面對發現和知識。
Edward W. Said
針對小毅大神的文章,以及得到的回應,
我想藉由Thomas Kuhn的paradigm shifts論述可以看出樂評文化的端倪,
由於小弟不是念相關科系的專業人士,
若有引用錯誤或是謬論的部分,
還請來函、回應指正,謝謝您。
Thomsa Kuhn指出所謂的典範轉移(paradigm shifts)指的是
出現在某些實踐者開始注意到當時主宰的理論無法解釋的異常現象。
剛開始這些人會試圖將這些難搞的資料歸類到他們所繼承的綱要,
但是當例外漸漸超出既有的模式,甚至必須發明新的模式取代。
那些原本主宰理論的實踐者漸漸會感到焦慮、怨恨,甚至產生敵對的態度,
因為他們害怕自己的努力也將與典範一同遭到摒棄淘汰。
這個論點在著名樂評家焦元溥的論著《經典CD縱橫觀》的前言(冊1,頁6)裡,
同樣被拿來引述「錄音」對二十世紀所帶來的詮釋現象所帶來的影響。
回到小毅大神的文章。
從Kuhn知名的理論裡,我們知道既有模式的實踐者面對新的、異常的現象,
會引起恐慌甚至敵對態度,
乃是因為對這些人無論是實質利益上或是觀念上取代而產生焦慮。
針對小毅大神的發言,
許多人以「噓文」作為開頭
並且下了好或不好豈是由你小毅這種貨色來評斷的......(ido0803語)
或簡潔明瞭的頭噓!!!!!!!!!!!!(tangho66語)
也有無言以對的情況如
我無言了...話說我要不要把這篇印下來呂老師看看?(julian0805語)
來作為一種面對嶄新樂評模式的逃避態度。
這些人,本身作為舊時代樂評的接受者(或許有可能是實踐者),
他們面對新的現象時無法用開放的態度泰若自然地面對這些現象,
反之採用簡短的話語來否定小毅大神辛苦撰寫的文章。
這種心態或許我們必須抱持諒解的態度看待,但是筆者在此不鼓勵大家仿效。
行文至此,並非小毅大神無可批評。
是「人」都會犯錯,都有可能犯錯,即使是「神」也有犯錯的可能。
但是小毅的樂評模式無疑展開歷史新的一頁。
首先他推崇自己為台灣的Hanslick,光就自我推崇的勇氣這一點就該給予鼓勵及肯定。
著名《東方主義》作者Said曾在訪談內說:
「批評是很複雜的行動:
它包括了表演、認知、直覺、風格、儀式,當然也包括了吹噓。」
(摘錄自《權力、政治與文化薩依德訪談集》頁055)
我們無從得知Said指的「吹噓」是對批評的對象還是批評家自我本身。
但是我們可以知道,樂評若也是一種批評,給予了舞台表演新的詮釋。
這種詮釋裡面包含了Said提到的所有範疇。
既然我們可以接受某些鋼琴家將個人意志放到樂曲內,
為什麼不能接受小毅的觀點呢?
誠如友人所述:「引用別人的觀點也是一種觀點」,
如今小毅所提出的詮釋新論,不也是一種別出新裁的觀點存在?
小毅採用了新的文字,以布拉簡化「布拉姆斯」繁文縟節的字體,
以鋼四1簡化「鋼琴四重奏第一號」諸多的文字,
這樣的創舉,連毛澤東的簡體字運動都黯然失色。
最近我們尊貴的馬囧總統不也推行兩岸書信簡體字運動嗎?
小毅乃走在時代的尖端,有這樣創新的精神我們又何嘗不給予鼓勵。
針對小毅的文章發出怒吼的人們,在你們的眼中除了憤怒蒙蔽了雙眼還剩下什麼呢?
小毅除了以風趣幽默的筆觸吸引人們注意,他也陳述了音樂會當天晚上的片刻事實,
如在文章三段二行的「一樂章速度是偏慢的」所陳述的就是「主觀認定的事實」。
快、慢沒有絕對,但是當多數人都這麼認為的時候儼然就成為一種「多數暴力的事實」,
尤其在不允許你跟別人不一樣的台灣社會,這種現象更加嚴重。
音樂會後我與幾位友人討論的結果,大家均認為第一樂章的速度偏慢。
因此我們可以姑且推論小毅大人在客觀這方面的觀察有著正常的能力判斷。
針對筆者無法評斷的下半場,小毅也提出相當大膽的主張。
在台中廣播電台的節目中焦元溥先生
表示他相當喜歡這個改編(引述友人聆聽該節目的觀察),
但是小毅卻能逆勢操作,提出「荀白的改編實在不是很好」這樣前衛大膽的言論。
這樣的舉動我們應當給予肯定,也打破了台灣社會普遍存在權威河蟹(和諧)的狀態。
最後我再引用Said申論的觀點作為文章的總結,
「系統化的思維窄化了人的角度,而產生了種種嚴苛的現象,
取代了以創意的開放態度來面對發現和知識。」
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