Re: [討論] 電影真的有那麼多寓意在裡面嗎
基本上美學概論的課程會跟你說,
對一部作品的詮釋可以分三個側重/觀點/取向來談:作者、作品、觀眾。
作者取向的詮釋路線可以追溯到最早的詮釋學方法論(狄爾泰),重點在於探求作者當時創
作的真意。所以就這個路線來說,詮釋有正確與否的差別,正確性的判準在於作者是否承認
那是她的想法,或是是否有足夠好的證據證明那真的有可能是作者本人的想法。
作品取向的詮釋路線則認為,當作者創造出作品之後,作品就擁有了自己的生命,之後其他
人對作品的詮釋,基本上算是一種延續創作,但這樣的再創作必須吻合作品本身的旨意跟精
神。所以詮釋的正確性判準在於,該詮釋是否揭示或吻合了內含於作品中的旨意。當然,這
裡會衍生出一種典型的爭議是,到底該作品的旨意為何?通常在爭這件事需要混合該詮釋多
大程度上真依據了作品元素,以及所揭露旨意的精彩或深刻程度,這兩方面而定。在詮釋學
上應該是以高達美的方法論作為代表。
最後,觀眾取向的詮釋路線則承認觀眾基於其各自特殊背景與觀賞經驗,而有正當的詮釋權
力。所以基本上不會有單一的正確性判準,每個人皆能提出他自己的詮釋,而無法被說是錯
誤。這種富含後現代主義精神的方法論,可以說是限制最少,最多元的路線。
所以回到原po原本的問題,電影是否有這麼多觀眾所說的寓意在裡頭?當你採取作者路線,
你就應該去搜尋作者本身的想法跟回應;當你採取作品路線,你就應該回到作品本身去詳細
檢視評論是否適切;當你採取觀眾路線,你就當作原來還有這種看法去欣賞一下就好。
以上是個人淺薄認知,歡迎指正跟討論。
手機排版,請包涵。
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我接受這邊的批評,再創作這個詞不好,作品路線跟觀眾路線都是再創作。我想要表達的應
該是能夠延續作品本身內在生命的創作。
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是可以評判的,但是不是依據作者本身的想法與意圖,而是評論是否在作品內有所本(也就
是並非超譯)。
我舉個例子,我相信楊德昌的作品一一中的洋洋,在某程度上代表楊德昌自己。而我的理由
是,在整部電影中各個腳色都深陷在自己特定階段的人生問題中時,只有洋洋擁有一個充滿
好奇的外在觀點,去凝視這些腳色,直到最後奶奶去世那幕亦如此(抱歉我這裡只能憑印象
大略地寫)。而且楊德昌在拍完一一後,就去拍他沒有完成的動畫電影。所以我相信洋洋象
徵了反璞歸真的楊德昌。
在這個例子中,我使用的是關於電影內部元素跟楊德昌的生平去做評論,我也相信我的看法
提供一個更多了解這部電影本身內涵的觀點,而這都是可以辯論的,透過其他更多電影內的
元素,跟對洋洋這個腳色理解的適切性。即使我想的並不是,作者透過洋洋是想表達什麼,
以及我也不認為我怎麼評論洋洋跟一一都可以。
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這應該就是對後現代最典型的批評,不過我也不確定後現代是否要極端到anything go。但
就我所知,它背後有其很深的人文關懷就是了。
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我希望我的回應有澄清你的一些誤解
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謝謝,看起來作者已死比較像作品路線,我修正一下好了
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謝謝補充。作者已死的出處是我記錯也誤會了。並且就是因為如此,作品路線是可以去爭辯
最佳答案的。觀眾路線就允許個別觀眾各自去解構跟建構,它有多在乎文本一致性我就不知
道了......
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我簡單澄清一下我說的這三個路線的根本差別,它們的差別不在於誰(作者或觀眾)提供了
評論,也不在於評論所使用的元素是得自於哪裡(作者言行、作品內容或觀眾經驗),而是
說到底誰能具有判別優勝劣敗的權威(到底誰說了算)。作者路線以作者意見為權威,作品
路線以作品內容為權威,觀眾路線以個別觀眾自己為權威。
我同意作品路線的想法無法用一個簡單明瞭的方式來掌握,因為作品內容總是有待某個人來
詮釋(因而總是有主觀偏好跟取捨),而且詮釋好壞並不是單用何者符合文本內容比較多就
能決定(文本一致性只是其中一項價值)。但如果我們能接受有一種連作者都承認她沒想到
,卻能豐富其作品內涵的評論存在的可能,基本上我們就應該能同意,什麼評論提供了更多
我們原本未能察覺的資訊,跟觸動人心的啟發性,在一定程度上應該還是有其客觀性可言的
。
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拿鐵蛋糕大大可以講多一點XD
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